公讳珏，字天锡，号义阳逸叟，天祥外王父也。天祥不肖，赖公教诲，由记事以来，周旋三十年，于公无所不知，盖至于其处死生之变，然后知他日观公者未尽，而公诚有大过人者焉。呜呼异哉！公性颖悟，志不乐凡近。读书百家，虽涉猎靡不通达，所自得往往于佛老氏。其见之服行，敬恭神天，一言动不轻口，不御肉月常十四五。对人敷阐玄寂，四座辄悚然倾听。最后遇异人与语，几欲弃人间事，求长生之术。年踰六十，始闻正学，恍然自失。死生之说，鬼神之情状，讲探幽眇，顿改吾意。既卧疾，服药外无所问，戒左右勿以巫祝从事。间祈禳厌胜，掩公不知，公觉，辄抚床怒呼。病日久，骨立如束，声吐精爽不变，冀犹足支岁月。一日，召天祥至，公乃钩稽卜筮，指诸掌曰：「今日老夫当诀，故令尔来」。时闻命震愕，止公勿易言。公曰：「吾岂不省事哉。形神合则为人，吾形惫久矣。今腰足如断，心火益燥，神且游散，居常谓不识死，死则如是」。又曰：「始吾崇信异说，今且死，目中无怪见」。顾二子，令必不为佛事。周身一切，虽丝缕亦公所处分，殡宫哭位与凡丧葬祭具有成说。天祥弟璧任京府尹掾，公口授数十言，令为书遗之。强起字纸尾，句读笔画曾不颠错。集诸孙各付谨饬语，令罗拜床下，辞去。众泣渐扬，公曰：「死生如昼夜，不足多憾」。麾止之。索酒饮之三，连三言曰：「吾真去矣」！声脱口而逝。呜呼！阴阳魂魄，升降飞扬，气之适至，虽梦寐莫适为主，公幽明隔呼吸，而从容若此。世能言死者不少，此非尝试事，臆度料想，靡所依据。公去来一息，实天祥所亲见，道之粲然，莫此深切。呜呼异哉！呜呼异哉！公事父母孝，待族姻以厚，与人交久要不忘，倜傥尚义。不事生产作业，恻隐贫困，能推食解衣。议论刚正，好面折人，不藏怒宿怨，有古君子之风焉。公有子有孙，早授家政。天祥既奉偏慈，迎公就养，居数年，甚适。间出徐步，幅巾野服，人羡其优游。公亦论文赋诗，围棋命酒，自谓天壤间陶陶人也。得疾于景定辛酉二月九日，始复正寝，殁之日壬戌二月癸丑，得年七十有二。曾氏世家旴江，徙吉之泰和梅溪，族号长者。曾祖邦宁，祖知和，考昌权。妃张氏，先公十九年卒。子二，棐、矩。女四，适钱光延、康师颜、于天秩，其仲天祥母也。孙男六，端孺、淳孺、文孺、俊孺、良孺、明孺。女一，适郭泳。曾孙甫申。以次年九月丙午，葬吉水县永昌乡药陂之原，成公志也。初，公先世重卜葬，葬师诪张为幻，封鬣无定居，公怃然曰：「吾讵忍吾先至此，吾不可自求之乎」？乃从兄瑾载资越竟，旁参博扣，逾十年，得其说以归。由是高、曾而下，一奠不再徙。公对葬师言，尝断断不可不售不传，故秘莫得闻焉。公命未革，命天祥曰：「老夫一日不起，无潜德传世，记岁月非尔其谁属」。临终，申其词再三。天祥泣不敢当，重念靖节作《孟长史传》，东坡书《程公逸事》，往迹漫灭，犹勤追述，矧公面命，恶得辞。顾方系官于朝，不获哭拜。填祖营，视丘窆，南望欷歔，辄纪家世行实，而表其死生大事为志，并为铭。铭曰：

维二氏之蔽于死生兮，小其用于一身。一陷溺而忘返兮，鲜不惑于怪神。公日昃之离兮，羌出驳而入纯。微临绝之琅琅兮，公几混于常人。朝闻而夕死兮，何憾乎幽冥。药陂之郁郁兮，遗躅之所经。存而以为志兮，殁将以为宁。既固既安以利嗣人兮，万古万古如斯铭。

「责难于君谓之恭」，故孟子曰「无以则王乎」。管仲论卑而易行，商君之说孝公，终用强国之术，不能责难者也。「陈善闭邪谓之敬」，故孟子曰「我非尧舜之道，不敢陈于王前」，所谓陈善；「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也」，所谓闭邪。「吾君不能谓之贼」。齐宣王问曰：「若寡人者，可以保民乎哉」？孟子曰：「可也」。「贼仁者谓之贼」。孟子以王不忍一牛之觳𧥆，遂许之仁。不忍一牛，仁之微者；至于保民而王，仁斯至矣。然而孟子不弃其仁之微者，自其微者而推之，遂足以保四海，是岂贼仁乎哉！

「望之不似人君」，以其无仪；「就之不见所畏」，以其无威。卒然而问，其志甚大，虽无可望可畏之文，而有可望可畏之实，孟子所以怪其难知，而嘉叹之耳。

仁者不可为众，所以能一天下。不嗜杀人，非仁之至。然而孟子之时，天下之人牧，未有不嗜杀人者。则能一之，非必仁如文王，天下莫不与也。此仁者所以无敌于天下。

「有不忍人之心，斯有不忍人之政」。油然之云，以譬仁政之意；沛然之雨，以譬仁政之泽。

父在观其志，故能有养；父没观其行，故能有述。三年之中，非丧事不言，奚暇改父之道哉？又况孝子更有不忍之心乎？

上下之分，无礼则乱，无和则离。苟徒行礼以为节制，无可观者。必使天下之人有情以相爱，有文以相节，夹辅其礼而行，然后先王之道美矣。小大由礼，不以和通之则离，故有所不行；知和而和，不以礼节之则流，故亦不可行。

无义之信，其言一出而已，不可复也。无礼之恭，上交则谄，下交则渎，谄渎之中，耻辱存焉。有因人者，有为人因者。夷之因人者也，徐辟为人因者也。因人不失其亲，亦可宗也，而况为人所因者乎？信出于义则可复，不足言之。恭出于礼则远耻辱，不足言之。为不失其亲者之所因，则亦可宗也，不足言之。

食无求饱，其志在乎饱德；居无求安，其志在乎安仁；敏于事而慎于言，其志在乎笃行。食不饱，居不安，人之所忧；饱食逸居，人之所乐。临事人之所难，出言人之所易。自以为是，以人为非，人之所蔽。其志在乎饱德安仁，则忘其所忧；在乎笃行，则忘其所难。德行患有所失，未敢自以为是也。就有道而正焉，则忘其好己胜矣。此其所以为好学欤！食前方丈，我得志弗为也。方学之时，食无求饱，居无求安。及其得志也，故能如是。

贫而无谄，善守贫者；贫而乐，则忘其贫矣。富而无骄，善守富者；富而好礼，则忘其富矣。所好者不在乎物，是故内有以制心，而所欲不累乎德；外有以节事，而所行不害乎义。贫而无怨难，富而无骄易，盖夫贫而无怨，则能乐耳。如切如磋，道学也，则言贫而无谄，富而无骄；如琢如磨，自修也，则言贫而乐，富而好礼者。患人之不己知，则有累乎志行；不患不知人，则有害乎物己。以天命处，不己知而进乎德；以人事处，不知人而进乎智。

一而不可不易者道也，中而不可不高者德也。北辰中而高，故为众星之所取正；德政中而高，故为天下之所取正。《书》曰：「民心罔中，惟尔之中」。「子率以正，孰敢不正」？为政以德，故有中以养乎不中，有正以率乎不正。孔子曰：「政者正也」。德不与焉，则有徒法而已，天下何所取哉？《书》曰：「德惟善政」。

《诗》之所自，根于心，本于性，循理而发，至于永歌舞蹈而后已，乌有人伪与其间哉？故《诗》之用动天地，感鬼神。夫天地之大，鬼神之幽，不诚未有能动者也。思无邪则诚至矣，其言有序，其情有节，乐者不淫，哀者不伤，真情诚意之所及也。虽至变风之世，其俗犹在。及乎先王之泽已竭，在人心者，物或蔽之，始有诬上行私与夫玩物而作者。无邪之诗，不复得矣。

使民皞皞而不知为之者，则文王以民力为台为沼，而民欢乐之，未之至也；民无得而称焉，则谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，未之至也。当是之时，文王苟不散神之道以示天下，则民何从而附之哉？灵则王神之散者也，鹿见之而不聚，鸟见之而不举，鱼见之而不逝。庶民以力为台为沼，可谓劳矣，反以为乐焉，文王之德不亦灵乎？「乐其有麋鹿鱼鳖」，民之乐也。「乐民之乐者，民亦乐其乐」，又乌有欲与之偕亡者哉？

河内凶，移其粟于河内，以济所无；移其民于河东，以即所有。移民通财，先王之法。然而先王与民务本，然后移民通财之法施于仁政之不幸。梁惠王不仁其政，徒用先王之陈迹，尽心之勤，盖与墨突不黔无以异也。百步而后止，以譬邻国之政；五十步而后止，以譬梁国之政。梁王之心虽勤于邻国，而失所以用心则一也。五十步虽不弱于百步，而弃甲以走则一也。

无为而无乎不为之谓道。僖公君臣有道，无乎不为以至于无为者也。言其无乎不为，则曰「在公明明」；言其无为，则曰「在公饮酒」。在公明明，不必戒之曰「无已大康，职思其居」。在公饮酒，不必劝之曰「今我不乐，日月其除」。此其所以为有道欤！惟其有道在己，则能致礼乐以自修。醉言舞，则言其有乐以尽其欢；醉言归，则言其有礼以节其肆。在天则能和阴阳，以为天下后世。「自今以始岁其有」，则其利及天下；「君子有谷贻孙子」，则其燕及后世。

无体之《易》，三才孕乎其中久矣。天道阳也，无阳中之阴则弗能生；地道阴也，无阴中之阳则弗能成。人道亦然，一画而天则废阴，一画而地则废阳。然则天地之道，安得而立哉？兼三才者，《易》之道也；两之者，立三才之道也。肝藏魂，肺藏魄，心生气，三物附会而有生焉。及其散也，魂气归于天，形魄归于地。先王方其致之也，阳达于墙屋，则其求于天；阴达于渊泉，则其求于地。及其祭之也，夏祭心，主报气也；商祭肝，主报魂也；周祭肺，主报魄也。合而报之，用牲之气，加以萧光，礼之远于人情者也，故以报气，教民反始；用牲之实，加以郁鬯，礼之近于人情者也，故以报魄，教民相爱。

使民养生丧死，无憾之始，可谓知本；不违农时，数罟不入污池，斧斤以时入山林，可谓知类；富之然后教之，可谓知序。人之情，其生莫不欲致其欢，故先王于其生则有以养之；其死莫不欲致其哀，故先王于其死则有以送之。生无以养，死无以送，虽有其身，犹将弃之，奚暇治其性哉？先王知人事之大者，在乎死生；所以失人之情者，在乎死生之失其所。故为之政焉，使之养生有备，送死有具。谷与鱼鳖不可胜食，则其养生有备矣；材木不可胜用，则其送死有具矣。然而材木不可胜用，鱼鳖不可胜食，生之之道，可得而闻乎？用民之力，岁不过三日，则谷不可胜食；草木零落，然后入山林，则材木不可胜用；污池之鱼易穷，数罟难避，以难避之罟不取易穷之鱼，则鱼鳖不可胜用。然而不违农时，数罟不入污池，斧斤以时入山林，此为民养生送死者之计也。王者之仁，至于老者、少者、弱者得其所养而后至焉，是故五亩之宅，植之以桑，鸡豚狗彘之畜无失其时，此为民养老者之计也；百亩之田勿夺其时，此为民养少者、弱者之计也。盖夫五十非帛不煖，五亩之宅树之以桑，则可以常衣帛矣；七十非肉不饱，鸡豚狗彘之畜无失其时，则可以常食肉矣。养生者有备，送死者有具，老者、少者、弱者不失其所养，则驱而之善，其民从之也轻矣，故为之教焉。庠序者王教之所自出，则使之谨庠序之教；孝弟者王教之所自始，则使之申孝弟之义。孝弟而不好犯上，以其有义存焉。是故孝弟有义而后少者代弱，壮者代老，颁白者不负戴于道路。梁王不知所务，狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，徒能移粟以济所无，移民以即所有，而望民之多于邻国，不亦迂乎！

秦之守天下也，以其所取。故其失也，犹能刚之物，一折而断焉。

周之封建，失之于后，其失也无德。汉之封建，失之于初，其失也无度。

三代之兵出于乡遂之中，行粮止食，刍秣械用，载之有车辇，曳之有马牛，非资于公上。秦废先王之制，而惟夷狄擅有乡兵之利。以夫区区公上之转输，而对夷狄自赡之卒伍，此遐征远讨所以屡困中国也。

温以接人，使人亲之；恭以待人，使人尊之。无良在其中焉，则其为德，出乎笑貌之间耳。温恭之德出乎笑貌之间，则夫子之求之也，岂异乎人之求欤！此良所以序二德之中。善者人德，良者天德。良在乎知，则无事于虑；良在乎能，则无事乎学。良在乎贵，则赵孟不能贱之。有所争而后良出而为忠，有所修而后良散而为善。使人亲我，然后我得以恭待人，此恭所以序温德之后。奢则骄矣，良德遂丧，其孰为温与恭哉？此俭所以序四德之后。有是四德，而物重焉，四德遂丧。是故圣人以温接人，以良存心，以俭让处物。俭而有让则物轻，无让则物重。盖夫无让之俭，其失也吝而已。俭而让则其自奉者轻，奉人者厚，四德由是不累于物，此让所以序四德之后。然则夫子之求之也，将以自用；人之求之也，将为人用。为人用者无处己之良，无轻物之让，以温恭为佞，以俭为吝而已。

以兵寄农，以教兵寄蒐狩，其赴田役也，犹其在比闾；其赴战阵也，犹其在田役。声音服容在乡则相识于族，在军则相识于卒，在田役则相识于茇舍。不测之变，无常之敌，趣之战也，与其比闾之间、田猎之时无以异也。其孰以为危事哉？

天下之事无财不立，天下之民无财不聚。以礼防民，以义制事，无财不行。周之设官三百六十，以理财责群吏，其法尤严而不敢缓也。财用之数，验之以书契，督之以要成，證之以贰令，考之以参五，逆之以式法。辨之有类，执之有总，小数之则乘，大数之则会。职内所叙，职币所振，盖虽馀财而加肃焉。

群吏之治在事与物，先王合其日计而为成，合其旬计而为要，合其月计而为会。治会者王，治要者正，治凡者师，治目者司，治数者旅。

万有二千五百人，居则为比闾族党州乡，出则为伍两卒旅师军。其为军也，责其足以包敌；为师也，责其足以围敌。虽然，先王岂敢率尔而责之哉？犹为伍两卒旅以治之，参偶以相纠联，徽帜以相识别，旌旗以相指挥。自伍至旅，所以治之之术未始废也，则其责师足以围敌，责军足以包敌，不亦宜乎！伍法为野人而设，军法为野车而设，卒法为号名而设。

貌言视听思，君以乂万民者也；雨旸燠寒风，天以育万物者也。极备也过，极无也不及，皆失阴阳之中气。春宜多雨，秋宜多旸，夏宜多燠，冬宜多寒。四者之中，无风不化，其犹四端之有信，四行之有土，四事之有思也欤！肃也、乂也、哲也、谋也、圣也，五事之得也，五者之时若之。狂也、僭也、豫也、急也、蒙也，五事之失也，五者之常若之。物固有无意而相感者，而况五者之相若，则乌知其弗之应哉？圣人还顾五事之至不，其未至也，则当以恭致肃，以从致乂。今既至矣，则五者之来，不以其叙。是数也，天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

略坪古戍也，隶广之德阳。川原衍腴，风物和美，南系本邑，北联神江，东抵万安，西际绵竹，皆可一日行来。编户三百，中画为四衢，广袤相直，清溪缭之，逶迤如曳带。然南文明之方也，而独庳洼，地气走泄，阳精溃亏，山川之奇灵外放而莫之管摄。以是民生不蕃，百物不昌，儒风土俗，奄奄不大振，商贾贸易，纤屑旷希，家须日用，非他市不给。比岁二三族姓辄去之客于异县，闾巷萧寥，爨无盛烟，里人病之久矣。章和仲一日告仆，言曰：「传记有天人因成之论，阴阳闭纵之说，盖弥纶范围，在圣人固有妙道，而聚鹳禳火，吹律变寒，昔人亦尝用之，未可诬也。吾将新南梁，屋其上而版其下，增卑培薄，稍壮大离明之形势，庶几于风水有补焉，其可乎」？仆应之曰：「往为儿时，尝耳诸故老之议如和仲，而卒不能有所建立，以迄于今，盖五十馀年矣。和仲其肯述成之，前哲之智而后人之幸也」。仆时被诏南下，为疏其事。去越二年西还，道次涪陵，和仲以书来曰：「桥成矣，取其方，命之曰『文明桥』，愿纪其概」。暨说驾，则来游观，嘉其规模之得度，工技之坚巧。盖为屋五间三楹，延筑护堤，南北六丈，东西一丈六尺，而桥身登起至一丈四尺焉。即桥中央东西出二宇，塑通圆、普照像、饰以金碧，流烂陆离，左右相射；直北为韦南康祠，而纪胜亭对之，亭盖桥记之所庇也。甍楝栏楯，高下斩斩，气势骞扬，如灵岩邃洞，破云烟而突出，吞绵江之渺瀰，揖隶上之葱茜。沙洲苇屿，轻霏霁蔼朝暮变态乎其前；长林大木，交柯混荫，蟠拿萃合以为之屏卫。过者息，居者游，临风徙倚，往往为之乐而忘归。噫嘻伟哉，真井邑之壮观已。虑材鸠工，起绍兴六年春之仲，迄七年冬之季，凡役五千五百夫，共用钱盖无虑三千缗，皆和仲任之。初不以丝发累他人，然其褚中所藏，至是亦殚矣。家人惧，莫知所为，而和仲恬不恤也。仆窃尝谓人情大率多私自营，其能公众人以为心者鲜矣！脱有能者，非力之靳必财是啬。嗟乎！斯桥之建，其利否独和仲系耶？和仲乃置是不问，断然决诸心，默然自隐度者累年，一旦发之，毅然不可回遏，既轻用其力，至于父子督役，晨出而暝休，且视弃其材不啻粪土，非己之便而便众人，其用心果何如哉？呜呼！风水之说不我诬，异时文物彬盛，人材稍稍间出，与通都大邑相长雄，当知和仲无负于吾里。和仲名镈，故成都府路转运司主管帐司隶之侄，彭州司录事秘之叔父也。

臣窃闻去岁十二月中赵元昊反，自立为大夏皇帝，改元称制，引兵犯边，遣使致书，割地邀货。陛下召辅相于宴会不容食顷之间，辅相驰车马于康衢，殊乖坐镇之重。变起仓卒，事无准绳，朝议纷拿，人心皇骇，不逾旬浃，传布四方。众皆谓之忽然，臣则知其有素。请陈有素之状，其状有六焉。昔者德明尚存，元昊方幼，常劝厥父：「勿事中朝，安能举我国家，终久为人臣妾」？且谓：「所得俸赐，只以自归，部落实繁，穷困颇甚，茍兹失众，何以守邦？不若习练干戈，杜绝朝贡，小则恣行讨掠，大则侵夺封疆，上下俱丰，于我何恤」？德明以力未甚盛，不用其谋。岂有身自继立而不行其说耶？此元昊反状有素者一也。自与通好，略无猜情，门市不讥，商贩如织，纵其来往，盖示怀柔，然而迹稔则容奸，事久则生变。故我道路之出入，山川之险夷，邦政之否臧，国用之虚实，莫不周知而熟察。又比来放出宫女，任其所如，元昊重币市之，内之左右。不唯朝廷之事为其备详，至于宫禁之私，亦所窥测。济以凶狡之性、贪欲之谋，岂肯固守盟约，坐受羁制？此元昊反状有素者二也。西鄙地多带山，马能走险，瀚海弥远，水泉不生，王旅欲征，军须不给。穷讨则遁匿，退保则袭追，以逗挠为困人之谋，以迟久为匮财之计。元昊恃此艰险，得以猖狂。复知先朝加兵于我，而终弃灵、夏，况我彊盛，百倍往时，今若称兵，必能得志。此元昊反状有素者三也。朝廷累次遣使，元昊多不致恭，或故作滞留而不迎，或佯为匆遽而见迫，或欲负扆而对，或欲专席而居。虽相见之初，暂御臣下之服；而送出之后，便具帝者之仪。盖久已称尊，成其骄态，忽下编于臣列，深耻见于国人，日讲异图，自求足志。此元昊反状有素者四也。顷年灵州屯戍军校郑美奔戎，德明用之持兵，朝廷终失灵武。元昊早蓄奸险，务收豪杰，故我举子不第，贫贱无归，如此数人，自投于彼。元昊或授以将帅，或任之以公卿，推诚不疑，倚为谋主。彼数子者，既不得志于我，遂奔异域。观其决策背叛，发愤包藏，肯教元昊为顺乎？其效郑美必矣。此元昊反状有素者五也。西北相结，乱华为虞，自古闻之，于今见矣。顷者元昊援契丹为亲，私自交通，共谋寇难，缓则指为声势，急则假其师徒，至有犄角为奇，首尾相应。彼若多作牵制，我则困于分张。盖先已结大虏之强，方敢立中原之敌。此元昊反状有素者六也。是六者，岁月已久，中外共闻，而天子不得知，朝廷不为备，养成深患，遂至大骚，此乃两府大臣之罪也。此外，元昊大抵复知朝廷以久安自恃，不悟边鄙之防，以无战为常，不求将帅之具，士卒骄惰，器用凋零，无谋臣策士以经营四方，无宏纲大纪以控制万国。以此，故元昊敢以一方之众，抗我天下之师，辄称皇帝，殊不忌惮，其为小戎轻蔑也如此。略遣数介，平致尺书，而大臣不知所为，措置乖失，以致调发军旅，塞满边陲，战陈未尝一施，储馈已闻屡窘。关中大扰，人心不宁，而元昊宴安自居，一毫无损，坐观其弊，窃笑所为，其为小戎侮玩也又如此。臣虽赋性至昧，语才不长，然自闻骚绎，常切忧愤。况臣知元昊必为今日之患，十年于兹矣，怀不能已，遂于景祐元年，尝进文数轴，内《阅将》一篇，颇叙其事。当时朝廷方谓天下大定，四夷无虞，臣不敢极陈西戎不宾之由，但述选将预备之策而已。不见省纳，弃为空文。今变故已成，边事为梗，致陛下忧劳在念，旰昃惟勤，专委任于辅臣，谋削平于寇乱。仅周岁序，尚留天诛。且自用武以来，作事多失。凡降一诏，未尝合朝廷之宜；凡建一谋，未闻协天下之望。宽猛不中，动静皆违。谓之德则人不肯怀，谓之威则人不肯惧。德威既弛，夷夏何观？臣今略举八条，止为戎事，未论其他，伏惟圣明详择。

一事。伏闻元昊遣使，全拟虏庭，部伍甚雄，辞礼俱亢。观其勇悍难制，强辩自高，若非使者请行，即是元昊选差。取其筹画，推为腹心，必谓不敢加诛，得以恣行彊暴。以能揣敌情为有智，以不辱君命为得贤。我若察其所叛之谋，知其所来之意，存之则元昊遂其志，诛之则元昊丧其魄。所宜始至之日，尽斩都市，事出不意，乖其本谋，即时宣闻，遂行削夺。或命将致讨，或发兵备边，上则可以示大邦不测之威，下则可以杜小人好乱之渐，岂不韪哉！岂不快哉！戎人必惮而失图，战士必为之增气。而反远从境上，召至都下，恣其贸易，待以雍容，重币遣还，优辞慰恤。意者，岂非冀其回心易虑而伏义向化乎？夫朝廷结以恩信几四十载，尚无怀感之意，终至反常之祸，岂兹姑息，遂可悛移？且以放还谓之怀柔邪，则元昊悖逆之性，何怀柔之肯驯？谓之矜恕邪，则元昊僭窃之罪，何矜恕之可忍？谓之他计，率无可观。只是执事者巽懦自居，优游不断，杀之恐其急击，囚之恐其有辞，遂至放还，优示宽贷。向若未能加戮，只宜境上斥回，使其不测浅深，犹可谓之下策。召而复遣，理有何长？乃是大国之谋，悉为小戎所料，遂其所以能揣敌情之智，成其所以不辱君命之贤。况当时调发，正当辇运相属，道路杂沓，民口沸腾，使之往来，尽得闻见。谋事若此，取侮之道也。臣尝观前史，见隗嚣遣将高峻据高平，光武使寇恂往降之。峻命皇甫文出谒，辞礼不屈，恂立斩之，峻即日降。诸将曰：「杀其使而降其城，何也」？曰：「文者，峻之腹心，今者辞意不屈，必无降心，全之则文得其计，杀之则峻亡其胆，是以降耳」。又唐太宗初即位，突厥入寇，直至泾州。突厥遣其腹心执失思力入朝为觇，自张形势，云「百万之兵，今且至矣」。乃请反命，帝诮之，曰：「我先戮尔」！萧瑀、封德彝请礼遣之，帝曰：「不然，今若放还，当谓我惧」。遂缚思力，囚于门下，勒兵欲战。突厥惧，遂请和。伏惟陛下观寇恂、唐太宗之所为，复思今日元昊殊不悔过，则当诛其来使。果是邪非邪，机会一失，不可复得。臣深念此，痛惜万万也。若事皆此类，祸未可知。

二事。伏自元昊称乱，西鄙震惊，或帅臣乞师，或朝议遣使，沿边要害，宿兵猥繁，虽与旧日不侔，然亦不过一二十万，京师屯卫则差减，天下禁旅则尚多，起为应兵，未尝乏使。窃见自去年十二月至今年四月末，半年之内，相继三度拣军，皆遣使臣，传布宣命。每至一郡，无不张皇。仍带殿侍数员，番次押人赴阙。村民恐惧，谓点乡军。致有奔窜山林，钻凿支体，不顾伤毁，茍避涅黥，久乃知其非然，其如终是已惑。三拣兵士，厥数臣则不知，然观此施为，所获必鲜。若其事频惊众，则莫甚于兹。臣又伏思，内则省庭，外则转运司以至州县，勤劳供职，严峻用刑，所急之须，唯财是务，尽农亩之税，竭山泽之利。舟车屋宇，虫鱼草木，凡百所有，无一不征。共和困穷，都为赋敛。自来天下财货所入，十中八九赡军。军可谓多矣，财可谓耗矣。今始用武，遽称乏人，即不知向时所赡之军何在，所耗之财何益！殊未战斗，已大惊扰。万一或至败衄，频有杀伤，须行补添，别设应援，至时又不知调发者何所，拣选者几番！比之今来，必大兴作。凡系兵籍，既已不充，所谓乡军，岂免强配？此时百姓所惧，将来必有不虚。若果行之，为患非细。

三事。伏见今年四月降中书省劄子，称臣寮上封，财赋所出，各有攸司，由外以充内，自下而奉上者也。又曰仍取羡登，用备供入。乞戒谕诸路转运司，如用度或阙，须管自擘画支赡，若的是圆融不出，即许于邻道钱谷有剩处支那，不得更似日前，乞自京般请钱粮之类，遍行下者。臣闻民者本也，存心于民则邦国宁；财者末也，属意于财则黎庶畔。是以王者以天下之财养天下之民，不闻诛求以害生灵，蓄积以奉私欲。《易》曰：「何以聚人？曰财」。《礼》曰：「财散则人聚」。此经典之明文也。伏以国家肇造之时，疆境甚隘，财赋至微，而征伐不停，用度亦足。洎太祖、太宗尽取川蜀、河东、江南、两浙、荆南、湖南、广南、闽粤之地，何啻万里，不许逐方私积宝货，当时尽归京师。且以后来赋输无不经度，逐年只留实约军费，其馀每岁尽数上供。民力所输，秋毫无隐，不间远迩，不问炎凉，辇运纵横，水陆奔凑，官司督责，时无暂休。凡天下如此者已七十年矣，岂非由外以充内，自下而奉上乎？而又干戈不作，华夏底宁，唯是常须，别无他费。臣谓都下财货，固当在处，如冈如阜，有入无出，莫知纪极。诸路运司以逐州实约之费无多羡馀，其间年岁有凶杀，则必蠲除，朝廷有要索，则必应副，多行搜括，裁可张罗。若又分外督之，不知出于何所。朝廷既行诫谕，运司不敢冒违，无计以供，唯民是取。民若可出，岂复行仁，民又不禁，必生怨怒，亏损和气，驯致深忧。况是元昊扰边，陕西被苦，士马日济，刍粟顿竭，缮治甲兵，修筑城垒，百役兴作，万倍艰难。复阻旱灾，无收农赋，中籴之入既不厚，鬻爵所得又不丰，数十万兵，何所仰给？坐观困弊，不行救恤，而执事者尚曰「财赋者由外以充内，自下而奉上，尔之不足，尔自营求」，是何乖方之深也！夫上下相维，中外一体，岂可丰上而刻下，空外而实中？下茍困则上岂得安，外若摇则内岂能定？况以七十年天下所入，而救此日一方之急，岂为难哉？若但诛求取足，人民无所逃避，变乱岂有不生？手足之患未除，心腹之疾又作，则臣深为执事者危之。臣不敢远引古事，恐烦省察，只以本朝事验之。窃闻太宗皇帝初实内帑，尝谓侍臣曰：「河东敌境甚迩，吾必取之，至时不免扰民。今内帑所积，以备调发」。戒重扰也。其后皆如诏，卒不扰下。今元昊背畔，关中用兵，要在安民，图共禦寇。而反靳中府无用之物，扰四方已困之民，惜财费人，大非太宗皇帝之所用心也。臣又闻王者贵为天子，富有天下。藏于天下者，天子之富也；藏于国内者，诸侯之富也；藏于室庐箧笥者，庶人之富也。今执事劝陛下行庶人之事，何示人不广也？且又云的是圆融不出，许于邻道支那。夫邻道货财，各有用度，必难假辍，徒费规求。臣又敢以近日一事为證。切见河北转运司奏，乞割河东五州十三县税赋，充河北支用。本路自奏一路之费，悉赖五州之资，若遂割移，殆难供给。寻具闻奏，事已寝停，邻道支那，徒虚语尔。唯是朝廷逐急救济，乃为良图。矧向者居无事之时，已行假贷，岂今来当用武之际，复致艰难？前后不侔，利害可见。臣谓建此计者，不奸则妄；赞其说者，非愚则谀。惟陛下鉴之以明，断之以果，则大事不失而帝业可保矣。

四事。窃见去岁降诏，令内外两省官及诸司使副在边者并军职、刺史等近百人，各结罪保举殿直京官已上，委无赃私，堪充边任者。臣闻有德者然后知人之德，有才者然后识人之才。无德者见有德必憎，非才者见有才必忌。唯憎与忌，固非存公。万一才德虽疏，憎忌不作，其如所见相戾，所为相乖，使之择人，何由得士？切以两省官及诸司使副，虽名显官，岂必皆贤，多由积累而升，亦有容易而得。军职、刺史，本是武夫，校力则多，语识全少。尽令举将帅之士，便以委边塞之权，不问举主之才德如何，安知所举者善恶？若忌憎已有所害，乖戾复更相乘，所举之人，岂堪任事？臣又闻官大者德未必大，位高者才未必高。若限以官选求，必恐其才德遗逸。小而下者，安可厚诬？京朝殿直之流，固有可采，供职选人之辈，岂尽无能？假有两省官识一选人果有奇才，又有诸司使副识一借职果有异术，借可荐举，寘于边陲，而限以诏条，须且弃置，宛转寻访，别得所闻。久谙与旋择固殊，目睹与耳闻又邈，限官而选，得士为难。臣又闻善任人者必适其所用，善御物者不强其不能。盖以轮辕异宜，凿枘殊制。茍只取其无过，而不问其用之所有；祇重其守廉，而不究其谋之所存，则临事必隳，当官必败。廉而无过者行也，用而有谋者才也。行则主于化导，才则主于经营。居治安之时，宜乎化导以行；在扰乱之日，则当经营以才。大凡处边任者，小则乘一障，大则守一州，或驱驰战阵之间，或出入戎狄之境，或经度粮草，或熟习山川，或逞骁勇以雄边，或行反间以疑敌，或陈讨伐之策，或谋守禦之术。如此数事，皆须藉才。必求非常之人，乃立非常之效。若但取龊龊无过，规规守廉，施之边方，万必无用。不止无用，必误军机。徒令举者易与而自便，亦后有丧师失律，其若我何！臣谓此诏举官，盖因循平日所行，甚非今时之宜也。臣伏望两省官、诸司使副或军职、刺史在边者，不可一例受诏。宜令两府精择有才识、公望卓然、为人所称者，方令举官。仍宜不限品秩，自借奉职选人已上，皆得充举。所保之事，须保堪任边上重难任使，如上之所陈。或本人边事不集，并当同罪。则人人自畏，岂敢容易而举哉？十得十，百得百，不虚授，不滥赏，断可知矣。向有所累，许其自新，得出沉埋，必有植立。夫先择举主，则所举者不谬矣；不限品秩，则下位有才者不遗矣；不免责罚，则负犯者激励而自奋矣。利害甚焕，可举而用，然须能否既著，赏罚必行，国无虚辞，人则皆劝。

五事。窃闻鄜延路尝与蕃兵接战，有一寨主为蕃兵所得，及掳去军民甚众。西头供奉官、閤门祗候马遵引兵追战，即时夺回。延帅范雍及副部署刘平奏乞酬奖，朝命只迁东头供奉官而已。伏以元昊僭尊，西陲被扰，方励武节以宁边患，其要在乎善恶必辨，赏罚必明，则人各有心，孰不宣力？赏若当则有功者愈劝，罚若当则有过者自悛。赏罚不明，功过两弛，转相教告，谁肯奋激？武节不励，戎心益生，有败而无成，有乱而无治。渐渍不救，沦胥以铺，盖由乎辨之不早也。夫马遵者，出死力，突坚围，引既衄之兵，入不存之地，夺已擒之将士，拔已陷之师徒，虽非大功，亦可谓之奇节矣。况范雍、刘平者，国家方大倚注，保奏理合超迁，只进一官，殊乖舆论。当兹始初用武，尤在赏劝激人，茍未得宜，必难励众。臣窃闻河北一都巡检王守琪捉杀得独流寨溃散兵士二三十人，自礼宾副使转供备库使，仍差知陇州；又见京东都巡检李知和捉得劫贼七人，自内殿崇班转供备库副使。此二贼徒者，只是草窃之辈，固非勍敌之人，杀之不足震天威，纵之不能成大患，而王守琪则骤迁十馀级，李知和亦超转两资。至于马遵者，出境讨贼，不顾存亡，援溺救焚，皆得全活，上可以壮朝廷之威，下可以抑僭国之强。比王、李之功效则度越有馀，比王、李之迁酬则数倍不足。边臣见之失色，元昊闻之长奸。用人若斯，致寇之道也。

六事。近于七月中，伏闻中书、枢密院同进呈募擒元昊科格，遂告示天下者。切以拓跋异类，西域诸羌，自唐末乱离，五代争战，盗乃土宇，侈其封疆，时肆猖狂，罕能怀服，常致边患，每劳王师。历代以犬豕蓄之，置诸度外。国家引为宗属，付以节旄，割赐名城，世袭王爵，廪给甚厚，贸迁弗停。其国富强，皆我资用，蠢彼戎丑，变为华风，则我于西夷，恩德岂不大哉？盟誓弗渝，始终无负。而元昊不图报效，辄肆顽凶，欺诬上天，僭窃大号，合行诞告，速寘明诛，庶伸征伐之权，以快人神之愤。况自西陲变动，天下震惊，聚目而观，攒耳而听，或谓朝廷有上策，庙堂有奇兵，岂容有臣，敢行称乱！颙颙伫望，以日系时，殆踰半年，不闻下令。久之，乃举削夺之罚，行募赏之科，何其隘哉！夫始未有为，人实莫测；一旦告谕，共知非谋。孰不疑朝廷自怯，未能加诛于元昊，而又虑久无处置，姑设赏募，以厌天下之望乎？适足示弱，不足厌人。示人以彊，犹惧不振；示人以弱，其敝何胜？故《书》曰：「安危在出令，存亡在所任」。若谓元昊小戎，无费民力，但诛首恶，足致和平，则臣请终始陈之。切闻自边事初警，即行调发，师徒合杂，器械堆盈，官私俱勤，道路如沸，易置边吏，办集军粮，关辅大骚，黎庶已困，何民力之无费焉？募令一施，敌情愈秘，知有窃发，益自周防，增置守卫之兵，广募禦侮之士，寝食必以计，出处必以权，动则有谋，大为之备，何首恶之可募焉？况夫募者，起于乱秦，用于末世，三代已往，不闻有此。岂我太平之世，天下一统，偶有小丑背叛，稽之典策，自有讨禦，而执事者不为良画，遽劝陛下行乱秦末世之事乎？既非至公之谋，又匪常行之法，然有不得已者，亦或为之。何则？苦于用兵，终未获敌，思为助兵之术，则募之，汉高祖于项羽是也；兵力骤败，敌势转盛，内怀震惧，计无所出，则募之，王莽于刘演是也；用兵不一，困于支离，敌又相乘，力不能应，则募之，梁太祖于刘知俊是也；一夫跳走，不知所从，虽有兵甲之彊，无以加讨，则募之，楚平王于伍员之类是也。募赏虽设，无一获者，是募赏为无益，不可全任明矣。今元昊初叛，未尝大战，非苦于用兵也；师旅屯聚，空食边陲，非兵力骤败也；诸方不耸，独西鄙有警，非用兵不一也；元昊大据全夏，拥众不伏，非一夫跳走，不知所从也。臣以此观之，甚非用募赏之时。且以我大邦，坐视小丑，况我直彼曲，奚所惮焉？正朝廷之大刑，副天下之公议，举不失体，动则有辞。欲征则征之，足以示猛；欲守则守之，姑以示宽。表以大御小之权，行禁暴安民之道，号令天下，岂不伟哉！何乃偷募茍求，潜谋窃取，似同盗法，不敢公行？谓之容则元昊之恶不可容，谓之忽则元昊之谋不可忽，谓之惜用则用已费矣，谓之惜民则民已劳矣。况又济师已众，遣将已多，边境骚然，旷日持久，而反止于用募，更无他图，倚之幸安，谓已得策。以此厌天下之望，以此安君上之心，臣深为执事者羞之。兵既不行，募又无得，为此逗挠，不减戍粮，国用且殚，民财是取，怨叛必作，表里合攻，臣亦甚为陛下忧之。夫元昊既怀逆谋，彼必大为禦备，今闻上下募赏，自知高枕无虞。夷狄之心，畏强侮弱，因而肆暴，遂成深忧。若诱之使来，自有方略，则非臣所知。万一执事者谋之不臧，技止于此，迁延玩寇，姑息养奸，祸已成而计穷，敌已大而力屈，则谁复为陛下图之？

七事。伏闻秋初，夏守赟为枢密使。夫枢密之任，秉国大权。起于有唐，始用宦者；降及后世，更以武臣。国家恩礼益隆，委任尤重，本天下之兵柄，代天子之武威，势均中书，号称两府。茍为轻授，不若阙官。夏守赟早事先朝，尝参储吏，既缘攀附，渐致显荣。惟事贵骄，罔思畏谨，每更剧任，颇乏清名，才术无闻，公忠弗有，一旦擢居众贤之上，俾赞万务之机，朝命则行，人心不允。又况元昊作梗，西陲用兵，上资睿圣之谋，下取枢臣之画，庶臻泰定，以安黔黎。所宜妙择才能，削平祸乱。而罔询厥德，遽用斯人，不问贤愚，皆所轻笑。夫枢密者，内陶铸武臣，外镇抚夷狄，无事则坐制机轴，以修武备；用兵则指画方略，以殄寇雠。是四者。皆非守赟所能知其髣髴。而正当用武之际，使践论兵之职，不误国事，复何为哉！虽枢府之柄，不专一人，然大抵任贤，岂当如是？《传》曰：「得贤则能为邦家立太平之基」。《书》曰：「罔有立政用憸人」，「惟吉士，用励相我国家」。是则贤者可以立太平，而憸人不可与于政也。始陛下用守赟，盖以为贤者，可立太平，故用之。茍知其憸人，则必不用矣。使陛下用而不知者，执政缄默之过也。用之和平之日，已曰滥官；委于艰难之时，尤为非据。英杰为之解体，奸雄为之生心。唯是得贤，乃能静乱。臣又闻为国家者，得人则安，失人则危，得人则重，失人则轻。唐郭子仪系乎安危者也，入则天下安，出则天下危；裴晋公系乎轻重者也，进则朝廷重，退则朝廷轻。今守赟反是，其在朝廷也，虽未即致危，亦可谓取轻矣。亟宜罢免，以重观瞻，所以示陛下不私于一人而盖为万世也。臣又虑议者以其尝为攀附而谓之亲信可使，以其久历寄任而谓之耆旧可尊，以其官是节制而谓能知兵，以其貌甚魁梧而谓能镇俗。是皆不然。唯尽公者可以亲信，不主乎攀附之遇；唯宿德者可谓耆旧，而不主乎寄任之多；有才武而好学则能知兵，不在乎官；有器业而不佻则能镇俗，不在乎貌。伏惟陛下察守赟之所立，验守赟之所为，可谓尽公、宿德者乎？可谓有才武而好学、有器业而不佻者乎？臣于守赟爱恶不相干，声迹不相接，非有家世之隙，禄位之嫌，而进是说也，但闻诸公议，有足惜者。区区之恳，实愿究陈。

八事。伏闻西鄙用兵以来，不住差移武臣往彼，每有过阙下而求见者，多不许见。臣切详所谓，未见其宜。谓之天子至尊，不可令小臣浼渎，则非所以询刍荛而广接纳也；谓之循守旧例，未尝许小臣求见，则今用兵要在开通壅塞，非循旧例阻绝人臣之时也；谓武臣多鄙，不可令容易而对，则既已委任，用为好人，非宜鄙之也；谓朝廷差除，自有命令，本职所管，自有局分，不必令对，则用兵之际，事与旧殊，本职或有更张，局分亦有规制，何由闻达？非以博究利病而剪除凶孽之意也。以此四事求之，臣故曰「切详所谓，未见其宜」。今边寇方兴，陕西大扰，朝廷多发兵伍，选任武臣，虽则直禦寇戎，盖亦分备他盗。凡有武臣求对，必于边事有闻，陛下听朝之馀，何惜一见？召于咫尺，待以从容，霁其威颜，加之善诱，使无惧慑，尽意敷陈，然后观其奏对之是非，察其趋向之邪正，可者则奖激而遣之，不可者亦优容而罢之。如此，则自谓官家知我姓名，身心有所分付，不患边奏不省，不忧权臣害能，各尽所怀，无不感悦，勇锐而去，罄竭为期，刻志夷凶，立功报主，局分岂有不集，边事岂有不宁？圣人所以感人心而天下和平者，盖用此矣。又何忧乎叛寇？何恤乎用兵？陛下勤劳之心，岂不至哉？接纳之礼，岂不优哉？闻见之事，岂不博哉？今却其所求，不与之见，奏对之是非无由辨，趋向之邪正不得知。彼又自谓朝廷虽然遣行，官家未尝识面，但从职任，罔察事情。胸臆不伸，括囊而去。至则边事拟奏而不敢奏，兵机欲陈而不敢陈。或虑聪明不闻，或忧权臣见忌。人皆惧祸，谁肯尽心？纵有疏闻，岂如面奏？陛下勤劳之心则怠矣，接纳之礼则疏矣，闻见之事则隘矣。祸不滋蔓，已为大幸，如望寇之速平，兵之速弭，则不可得也。议者又谓臣曰：「此非主上怠于勤劳而疏于接纳，盖执政者自知致寇，常虑获罪，不欲许人非次上殿。或论奏四方之事，或有陈两府之罪，开悟圣人聪明，则非己之利也。故但奏云某人已有差使，某人已与迁补，所求入见，不宜允从，只欲徼望恩荣，别希锡赐。以此罔上，上以为然，意欲阻绝天下是非，蔽塞天子耳目，自以为安身之计也」。臣谓果有是事，则非臣所知，唯在陛下察其忠邪而进退之，则苍生之福也，宗社无疆之庆也。

臣窃闻元昊近于延州界上修筑城垒，强占侵地，欲先得地，然后议和，故杨守素未来，而占地之谋先发，又闻边将不肯力争。此事所系利害甚大。臣料贼意，见朝廷累年用兵有败无胜，一旦计无所出，厚以金帛买和，知我将相无人，便欲轻视中国，一面邀求赂遗，一面侵占边疆。不惟骄贼之心难从，实亦为国之害不细。今若纵贼于侵地立起堡寨，则延州四面更无捍蔽，便为孤垒。其贼尽据要害之地，他时有事，延州不可保守。若失延州，则关中遂为贼有。以此而言，则所侵之地不可不争。伏况西贼议和，事连北虏。今人无愚智，皆知和为不便，但患国家许物已多，难为中悔，若得别因他事，犹可绝和。何况此侵地是中国合争之事，岂可不争？臣谓今欲急和而不顾利害者，不过边臣外惮于禦贼，而内欲邀议和之功，以希进用耳，故不肯击逐羌人，力争侵地。盖小人无识，只茍目前荣进之利，不思国家久远之害。是国家屈就通和，只与边臣为一时进身之利，而使社稷受无涯之患。陛下为社稷计，岂不深思！大臣为社稷谋，岂不极虑！伏望圣慈遣一使往延州，令庞籍力争，取昊贼先侵之地，不令筑城堡寨。若缘此一事得绝和议，则社稷之福也。臣仍虑西贼来人，尚有青盐之说，此事人人皆知不可许。亦虑小人无识急于就和者，尚陈盐利，以惑圣聪。伏望圣慈，不纳浮议。取进止。

已差范仲淹宣抚陕西，近又除参知政事，未有巡边之日。窃以西贼遣使入朝，其言骄慢，必无可从之理。原其狡心，本无欲和之意，朝廷既罢遣之，其势必须举兵。况使人在此，未知和与不和，而缘边继奏，西贼点集兵马。时候渐寒，边事益起，安危之机，在此一举。仲淹久留边郡，威名在敌，若早令将陛下之威经制事宜，则关中百姓有休息之期。如或坚守城寨，使贼远来无所掳掠，亦足以挫贼之锐气。边将虽多，莫如朝廷辍柄臣以临之；柄臣之中，莫如仲淹自行。望于西人未行之间早遣巡边，无使后时，以失大计。

「有德者必有言」，「能为有」也；「志于仁而无恶」，「能为无」也。

行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。

「言不必信，行不必果」，志正深远，不务硁硁信其小者。

辞取意达则止，多或反害也。

君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和，而能以礼节之也。与上有子之言文相属而不相蒙者，凡《论语》、《孟子》发明前文，义各未尽者皆挈之。他皆放此。

德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。

言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。

君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！《礼》谓「道民以言，禁民以行」，斯之谓尔。

无徵而言，取不信，启诈妄之道也。杞、宋不足徵吾言则不言，周足徵则从之。故无徵不信，君子不言。

「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。

「节礼乐」，不使流离相胜，能进反以为文也。

「骄乐」，侈靡；「宴乐」，宴安。

言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。

人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。

肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。

归罪为尤，罪己为悔，「言寡尤」者，不以言得罪于人也。

「己所不欲，勿施于人」，能恕己以仁人也。「在邦无怨，在家无怨」，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。

「敬而无失」，与人接而当也；「恭而有礼」，不为非礼之恭也。

聚百顺以事君亲，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。

事父母「先意承志」，故能辨志意之异，然后能教人。

艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。

天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。

「安土」，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。

「老而不死是为贼」。幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。

「乐骄乐」则佚欲，「乐宴乐」则不能徙义。

「不僭不贼」，其不忮不求之谓乎！

不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。

自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。

罪己则无尤。

困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。

「勇者不惧」，死且不避而反不安贫，则其勇将何施耶？不足称也；「仁者爱人」，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。

挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。

克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，没世不遇而无嫌，「辟地」者不怀居以害仁，「辟色」者远耻于将形，「辟言」者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与「贤者」「其次者」为异，故曰迹相近而心之所至者不同。

「进贤如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚」之意，与《表记》所谓「事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也」相表里。

「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉」，士必悫而后智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。

谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，《易》所谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。

「行前定而不疚」，光明也。大人虎变，夫何疚之有？

言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。

予守荆南府时，君为湖北路兵马都监，熟知其为人夷易而有守，谨于持法，军中称其平。本道使者合言澧阳及溪蛮相抵，正控其出入道，愿得王某为之守，遂知澧州。君既至，果以治状闻。澧之所最病者，惟溪蛮与澧江溪蛮，凡十二族。入贡皆赐以券钱，酋豪尝更相侵夺，因而杀汉民，朝廷为增券以平之。君以为蛮性贪骛，一起争则增券，异时复争则将奈何，乃与群酋约，籍其钱入于官，至入贡则令主均与之，蛮人大喜。澧江水溢坏民舍，君筑长堤十三里，明年水暴至，赖以无害。君既去，方春时，军民携酒餗游乐其下，必相顾徘徊，以为君之惠不可忘也。转运使课湖北守臣，以君为第一。罢归，行次会亭，以疾终。归柩于京师，予往哭吊之。其孤哭拜请予铭，予曰：「由南郡而往，予知之矣。由南郡而前，子其录示我」。逾三月，使来速铭。乃考次其行事而论著之，于是知君之始末可铭者，不独在澧阳也。北平军有群盗二百馀，掩捕无遗迹。威州蛮入剽境上，君提兵跃马驱出之，斩馘数十。朝廷知其名，擢同两浙路提点刑狱。君气貌柔仁，遇人谨厚有礼，至其当官行事，难易无所择，故其所至为称职。君初以任子为三班借职，监顿固㪷门，巡惠民河、蔡河、谷熟、定武，监押贝州驻泊，累迁供奉官，选为閤门祗候、邠汾巡检、绛州都监、益彭威茂都巡检、监在京商税、三迁礼宾副使。在两浙时，以累降筠州都监，又四迁至礼宾使。享年六十四。曾祖讳延嗣，建雄军节度副使，赠左卫大将军。祖廷节，枢密副承使，赠太保。父元祐，赵州刺史，赠左神武卫大将军。娶张氏、郑氏、赠寿安县君李氏。三子：允则，左侍禁，馀先亡。五女，左侍禁高承吉、供奉官高遵道、文思副使蔚世长、比部员外郎赵昌龄、皇兄左骁骑大将军、茂州刺史仲诱，皆其婿也。孙惟慎，殿侍三班差使；惟孙、惟良，未仕。熙宁二年十一月甲子，葬于开封府某县某原。君讳知和，字远夫，开封人。铭曰：

生也知其才，殁也志其墓。惟金土之合岁，完所寝而乃去。浑浑汴流西北绝，漫漫幽宫存其处。

生生之谓易。《易》可学也，学《易》者可不兴乎？有而为，可不作乎？世无忧患，何易焉？忧患在我，何作焉？作有德伪，无得焉非德也，有德焉非道也。非德则伪，非道则情。情则不真，故曰伪。得而私之，其止不行。故德以履为基。基如地，非如空。乾乾焉，惕惕焉，如履虎尾，不斯须懈也。不咥人，则以亨，亨者情之正也。如春阳之达，何物不和，何所不至，而未始有所之也。知和矣，斯执之，其执也弘而不弛，其弛也称物而不偏。自小而非狭，自下而不可踰也。虽不可踰，常和其光；常和其光，安往而不敬？古之制也，其出也敬和，其入也复。出入无疾，然后朋来无咎。无疾无咎，是以亨，亨者情之正也。见天地之心，则其亨而大，其辨而小，皆无疾也。朋来无咎，自知而已。同此者谁乎？有大焉，必与同焉，无同则无恒。言有物而行有恒，家人之道也。德行易简，乾坤之恒也。日月得天而能久炤，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。恒久而不已，一也。辨其一，其恒乎。有息焉，磨而磷矣。杂而厌者息，不厌而染者贰，贰则枝矣。古之观者，式此而自损益焉。损以远害，其修也先难；益以兴利，其裕也无作。元吉，无咎，可贞，孚乎不有之时，以往以涉，无不利矣。其往也，其涉也，达此而已。元者善之长也，贞者事之干也。涉大川者有吉凶焉，困其凶也，吉其大也。一亨一贞，尚口乃穷。不言而信，存乎德行。德其得也，行其生也。得而不捐，生而非续，形毕而不失其通，其志遂矣。出怨不怨而不为无怨，其出也一而已。一岂多乎，一故不迁。往来井井，出入之所亨也。邑改而不改，奚取于井哉？可用汲者在焉。养而不穷，地而已乎。居而不居，所而非所，不迁而迁，孰往孰来，奚得奚丧，非无疾之音□辨之哉！利往利见，动语以制，是以小亨。其语也默，故称而隐，其动也岂实乎？寒泉之地，蒙以养之。风自火出，同一太空。知不立知，觉而非觉，融而闻之，不亦聪乎？出入无疾，权实皆得。得之初也，在此而已，初终一际，不出于是。故曰：加我数年，《易》可学也。圣人君子之学乎，善人有恒者之学乎。恒乎，有恒乎，不兴，则不辨矣。震，动也，君子兴焉。兑，说也，君子习焉。艮，山也，君子止焉。坎孚惟心亨，君子湛焉。巽，风也，风以散之，君子散焉。离，日也，日以烜之，君子晦焉。阖户谓之坤，君子法焉；辟户谓之乾，君子象焉。一阖一辟，君子恒焉。《易》可学也，恒而矣。

衡岳寺，实梁海尊者道场，唐德宗赐寺额。本朝改律为禅，元祐初，主僧道辩念佛付嘱，誓以兴起，而大殿者，马氏之所建也。历年兹多，栋桡不支，不足以严奉世尊，导人归向。辩亟以为先务，选于其徒，得知和者，丐力于乐施之人。时耒阳李仲贺财雄一方，病痁积年良苦。一夕，梦僧自南岳来求供曰：「吾梁海尊者，如所求，痁立愈」。李方觉而和及门，竦然异之，语以其故。和适有药，服之果愈。于是殿之制作当鼎新者，李毕以为己任。始于岁庚午，成于岁癸酉。造其宇者，疑兜率陀宫移在人境；瞻其像者，疑佛菩萨众出现世间。慢者虔恭，谤者赞叹，十不善业靡然善矣。辩没，义臻、奉能继踵住持，广堂以说妙法，高阁以藏御书，长廊以环绕于外，亦赖李而一新焉。李之三子修、攸、倚又咸率父志，图惟纤悉，无吝色。余初入湖湘，闻耒阳士李修弟兄勇先甲族，出钱以完学舍，分田以裕学粮，致一邑之士惟德行道艺之知而无他营，固已贤其所为。及经衡岳，询览形胜，又得其父子本末如此。观夫为我之弊，有拔一毛可以利天下而不为者，其极至于无君。此有识之所共嫉而前圣之所深辩也。李氏乃能不爱其赀，独成寺事，俾僧若俗于以作礼，祝天子亿万年，与南山同寿，岂不重可贤邪！然则尊者所以兆于其梦，信非偶然也，故因奉能请记而并载之。

钱氏之有吴越日，凡二浙之间山水奇秀者，皆许建刹摩以安僧焉。兹地始得僧师贤，不知何许人，一日束钵竭然戾止，目其峰峦峭拔，涧壑清激，翛然可爱，乃诛茅建庵而居之。未几倏然而化去，复有天台僧行昭来似续之。昭即天台国师之门人也，以其久参得旨，大为时辈之所钦。一日有邑民梁阶等请献地以广其址，即太平兴国七年也，栋宇日渐隆备，乃以古观音像而名之。仁宗享位，以天圣改元，至十年有诏许以存留。治平元年十有一月国家将有事于明堂，复诏天下有未系锡名者皆例赐其额，兹院始革为妙智。然上栋下宇皆鼎新其制，此主院子和戮力之绩。和师以无私为洁己，以无党而董众，故缁俗无远近斑白皆悉心而归之。虽一院粗完，而中所阙者惟大殿耳。夫释氏之宫，苟宝殿不立，亦犹国家七庙不设，则祖宗之茂绩、昭穆之景烁无得而讲焉，讵可而不立乎？乃竭志于早夜而力图之，裒众获财计一千缗。起熙宁四年春，市材召工，建成大殿。使来瞻其宝称，则圆觉伽蓝之说炳然目前，不烦概举，岂比夫高甍大楹崇址广厦然后谓之壮观哉！则知和师自利兼人之功德，不可聊尔而论。呜呼，和师之往有年矣，今少师宝生欲其师之名不坠，故命予以纪其迹，庶乎来者之观可以见其心之所存焉。元祐六年五月望日记。

九月某日，具位某，谨斋沐惶恐，百拜献书于某官钧座。夫所贵乎豪杰名世之士者，惟其能任天下之重也。任天下之重者，必能以其身当天下之患。卒然犯之而不慑，吾固有以待之者矣；无故惊之而不动，吾固有以察之者矣。夫然，故雍容庙堂，而精神之运可以折遐冲于万里之外，诚非凡庸之见所可俄而测度也。《易》曰：「雷风，恒，君子以立不易方」。夫迅雷风烈，有可畏之威，而且出乎人之所不意，在常人之情鲜不为之变色，易操而由。君子处之，方且优游无事，其所立之方未尝辄易。何哉？彼诚知雷风之所自来，而识其势之所极，则虽历万变，而吾之所立常自若也。不有雷风，又何以见君子之常乎？苻坚拥百万之师长驱南伐，为晋计者亦急矣，谢安石乃于此时命驾登山，围棋赌胜，镇以和静夷易，若未尝闻者。本朝景德澶渊之役，戎骑大入，充斥河朔，先正寇莱公实建亲征之议。章圣皇帝每使人视相国何为，则曰酣寝中书，鼻息如雷。此两贤者，苟谓其漠然曾不以经济为意，则夷考其时，选将厉兵、秣马储粟，以为战守之备，无一不足者；而谓其诚有所图回注措，又未尝见其为之之迹焉。究其所以然者，德操而后能定，能定而后能应。临机制变之道，固如是也，不如是，世亦何贵乎豪杰哉！某愚不肖，昧于治道，窃观朝廷与北边讲信修睦，固结和好，以休兵息民，民之不识干戈战斗之事者，二十年于此。迩者道路传闻，若有变于畴昔。中外人情，以浅意料之，以私衷度之，初不能无疑信相半乎其间。独幸夫庙堂之上，深图远算，固已前定乎胸中，而视彼之从违去来，未尝不置之度外。故其不易方于所立者，如山岳之不可摇，而民情赖之以安，国体赖之以宁。是岂褊中狭量、轻愠易喜者所可涯涘哉！夫鸷鸟将击，必匿其形；善用兵者，无赫赫之声。匈奴匿其壮士肥牛马，但见其老弱羸畜者，是乃所以要利而欲战也。使彼诚有意于用兵，则其谋愈深，其迹愈匿，必将示我以无足畏之势矣。今则不然，兵之未动，而其所经营都邑、器械、川陆、道里、土功之役，凡道路之人举得而知言之。其然，岂其然乎？胡人之俗，安于窟穴，而以水草为生，射猎为娱。其转而居幽燕，固已出于不得已，而非其心之所乐矣。大梁，我中国之旧都也，彼何乐于是，而欲亟居之乎？使其果迁而居焉，亦岂彼之福也哉！赫连勃勃亟战有功，群臣劝其舍统万来居长安，勃勃曰：「我岂不知长安历世帝王之都，沃饶险固，然魏与我风俗略同，土壤邻接，自统万距魏界裁百馀里，我在长安，统万必危，若在统万，魏必不敢济河而西」。勃勃此言诚是也。都长安者虚名耳，而失统万之实利焉，则赫连夏必不为也。汴都之距幽燕已远矣，而幽燕距彼之窟穴又其甚远，彼曾不顾两河结集之党乘其前，诸蕃部落之强捣其后，乃舍实利而徇虚名，独无赫连勃勃之虑乎？刘元海、石勒、苻坚、慕容垂皆英武绝人，足以雄视朔漠，其所以经营中夏，不旋踵而覆亡辄及之者，惟其不自安于毡裘之俗，而侨寓于冠带之乡，如栖虎豹于江湖，束猿猱于圈槛，岂能一朝居耶！故凡近日传闻已甚之谈，疑似无实之迹，皆未必然也。然有一于此，天下有大信，惟中国礼义之乡为能守之，惟仁圣之君、忠厚之佐为能履而行之。春秋之时，秦、楚、齐、晋诸国日寻干戈，以相征讨，而会盟兴焉。始未尝不相要以信，而其口血未乾，渝盟以逞者众矣。何则？信固难守而难行也。君子能为可信，不能使人之必信。我之能信可必也，其安能使他人之心亦如己之心乎？娄敬为汉建和亲之议，以谓天下初定，士卒罢于兵，未可以武服也；冒顿以力为威，未可以仁义说也。诚能以适长公主妻之，厚奉遗之，冒顿在固为子婿，殁则外孙为单于，岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉？司马温公论之曰：「骨肉之恩，尊卑之序，惟仁义之人能知之，奈何欲以此服冒顿哉！且冒顿视其父如禽兽而猎之，奚有于妇翁」？此其意盖谓冒顿禽兽之心，固难以信义望也。使彼诚能推信义于人，而必不肯残民于锋镝之下，则固不忍为鸣镝之事矣。彼则有大忍焉者，而吾顾以常不忍人之心望之，娄敬之术疏矣。今之南北通和盖二十年，久于和而不欲复战者，亦人情之常也。茍不欲复战，则其所赖于和者重。彼知吾之重于和，故每出其虚声，而示吾以欲战之意，非其果欲战也，将以坚吾和也。是以常执其机以要吾，而吾必黾勉以从之。如是而和，故信不可保，而其和难必也。欲和之可必，则宜无惮于战。以战而和，其机在我，然后操纵予夺，惟吾之所欲为。章圣澶渊之役，既与契丹约和之后，中国长无北顾之警者，用此道也。当契丹拥兵南来，其意固以中国为厌兵而惮于战斗也，曾不知吾中国所以为战守之备者有素矣。当是时，虽朝臣有献避狄巡幸之策者，而独毕文简公、寇莱公力赞章圣为亲征之举。虏人既不利于北平，又败于保州，又败于定州，知中国之有守备而无畏乎战也，于是情见势屈，而王继忠致书石普，始以虏人之意来求和。由是曹利用衔命出使，以议和好，而亲征之行初不为之少辍也。夫其始为亲征之计者，以虏之欲战也；彼其既请和而通使，则不战必矣，銮舆固可以毋动矣。章圣皇帝方且谓辅臣曰：「戎人虽有善意，国家以安民息战为念，固已许之，然亦宜为之备。朕已决成算，亲励全师。况狄人贪惏，不顾德义，若盟约之际别有邀求，当决于一战。可再督诸路将帅速会驾前」。仍命陈尧叟乘传赴澶渊北寨，密谕将帅整饬戎容，以便宜从事。由是大驾顺动，亲督六师，临幸澶渊，欢声沸腾，士气百倍。虏人再失酋帅，禠气夺魄，求哀请命，惟恐不免。至是而后，许之以和，故能使狼子野心审知战之为害，和之为利，乃可长久也。彼其人怀章圣之恩而不忍负，畏章圣之威而不敢犯，虽百年无战可也。由是知和则不战，战则不和，而无惮于战者，是乃所以为和也。今之欲使北边保其和而不失者，惟其以章圣澶渊之役为法，无惮于战而已矣。茍无惮于战，彼其万一不顾和好之重，而称兵以南来，则吾所以待之者，亦惟声其背盟之罪，而会师以北讨，有进而无退，此不易之至计也。《书》曰：「惟事事乃其有备，有备无患」。将欲有事而无惮于战，必于无事之时先为可战之备以待之。战之所须者不一而足，士马也，器械也，城池也，赀粮也，刍茭也，舟楫也，俱不可以无备，而其要则以人材为先。两军相交，惟人材之裕然有馀者胜，而势之强弱、众之多寡不与存焉。谢安石挫苻坚于淝水，议者以为幸而胜，非也。坚之发长安，戎卒凡十馀万，骑二十七万，号称百万，旗鼓相望，水陆齐进，其势非不盛，而安石以谢石为征讨大都督，谢幼度为前锋都督，与谢琰、桓伊帅众共八万距之。虽众寡不敌，而较其人材之优劣，则幼度之徒固足以吞苻融、姚苌辈有馀矣。坚之登寿阳，望见晋兵部陈严整，顾谓融曰：「此亦劲敌，何谓弱也」？观此，则晋之人材可知已。是以虽有如林之旅，而其将士不竞，则见八公山上草木皆以为晋兵，而闻风声鹤唳，举以为王师至，又奚以兵多为哉！故养人材于无事之时，以待有事之用，不可不以为急先务也。凡天下之所谓人才者三：其一曰文章华丽，可以丹青帝典、藻饰王度者；其一曰持身严，操行确，所为周备谨密，初未尝有纤瑕微颣之可指者；又其一曰沈实通敏有用之才，可使谋帷幄、专方面，而能定难于犹豫之秋，应变于斯须之顷者。三者皆才之可贵者也，而有用之才为最难得。此其为才，以文采则未必过人，以细行则未能无缺，而沈实确然，有益于世。故为国家者，养才于閒暇之时，以待仓卒之用，必多得若人而后可。由前二者之才，其文非不工也，其行非不谨也，以之当平居暇日，羽仪朝廷可矣，一旦乘之以缓急，往往如贾谊所谓见利则逝，见便则夺，茍免而已，立而观之耳，有便吾身者则欺卖而利之耳，非所与共患难者也。庞士元曰：「儒生文士岂识时变，识时变者在乎俊杰」。然则考其可与共患难者，亦在多得夫识时变之俊杰，讵可以专仗乎儒生文士哉！今之人材，弹冠应聘而至，星列棋布乎职位之间，可谓甚盛矣。然由前二者之才则多，而由后之所谓实用之才则或者犹患其寡。夫有用之才必待用而后见，今其未用之于临机制变之地也，何从而知其为寡乎？盖以近十馀年来，凡任职乎百官有司者，其畏谨退缩常有馀，而肯为朝廷慨然任事者寡也。事无难易，惟在乎任之而已。平居而肯任事，是乃有事之日所以能任患也。边鄙不耸，上恬下嬉，惟是簿书期会之间，循绳墨、守规矩之不暇。茍有一利之可兴，一害之可除，虽心知其然，而嗫嚅趑趄，畏首畏尾，远嫌者不肯议，避谤者不敢为。如是而冀其任患，未易得也。用人之道犹张弓，高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。文章行艺之士不乏于此时，訚訚秋秋，如是足矣。惟是实用之才、智谋之士，可以备烦使而膺剧任者，要在于求之不病其广，得之不厌其多。所得之无穷，则其应天下之变亦且无穷矣。章圣澶渊之役，其一时人才所赖以制敌者，以其文章言之则未必工，以其细行言之则未能无缺，所以能挫强敌而夺之气者，一皆可用之实才尔。故其扈驾则王超、李继迁、高琼，其守禦则魏能、石普、张凝、田敏、王玙、贾宗、李延渥，其漕运则张齐贤、丁谓、董龟正、李亚荀，其约和则曹利用，此其大略也。若其他姓名见于国史者甚众。凡此人材，非其至于有警而后求，临战而后得也，其养之有素，则纵横颠倒，惟吾所用尔。盖天下之才随叩而鸣，随唱而应，未有吾以是求而彼不以是至者，特患不知养之于无事之日，而欲用之于有事之时，则仓皇四顾，莫知所为，果能定大业而立大勋乎？譬犹养木者必有以灌之溉之，则可以冀其为栋梁之用；养马者必有以刍之秣之，则可以冀其为致远之用。彼其号为实用之才、智谋之士，亦必翘然有以自异于人，而不甘与凡下者伍也。如能养之于閒暇，则为机益深，为力益锐，为志益广，出而任国家之事，宜其绰绰然有馀裕矣。不养而求其用，是何异不灌不溉而欲木之支大厦，不刍不秣而欲马之致千里，胡可得哉！伏惟秉钧之下，以章圣之既效者创为一定之规模，主张而力行之，则吾国益强，吾政益举，内治已立，何外攘之足虑哉？区区管蠡之见，幸赐钧念，某下情𢥠惕之至。

圣可学乎？曰：「可」。曰：「有要乎」？曰：「有」。请问焉。曰：「一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎」。焞谨书。

学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕游之乐耳。

君子之道，成身成性以为功者也。未至于圣，皆行而未成之地尔。

益物必诚，如天之生物，日进日息。自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益，且益人，难矣哉。《易》曰：「益长裕而不设（设谓虚设。）」。信夫！铭诸牖以自讼。绍兴八年正月二十二日，焞谨书。

可愿可欲，虽圣人之知不越，尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能博施、济众、修己、安百姓，尧舜病诸。是知人有愿有欲，不能穷其愿欲。

耳目口鼻，四肢之欲性也，然有分焉。不可谓我须要得，是命也。仁义礼智，天道在人，赋分有厚薄，是命也。然有性焉，可以学，故不谓性。

君子素其位，而行不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身」。

君子之遇事无巨细，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也；饰私智以为意，非敬也。要之无敢慢而已。樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也」。然则「执事敬」固为仁之端，推是心而成之，则笃恭而天下平矣。

《春秋》正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀孔子，报德报功之无尽焉。

道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同者，其惟孔子乎！

颜子一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵人之所爱者也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉！天地间有至贵至爱，可求而异乎？彼者见其大而忘小焉耳！得其大则心泰，心泰则无不足，则贵富贱贫，处之一也。处之一则能化而齐，故颜子亚圣。

畏天命，则可以不失付畀；畏大人，如此尊严而亦自可畏；畏圣人之言，则可以进德。三者学者之宜慎，予其思之。

万物之生，意最可观，此元者善之长也。茂叔窗前，草不锄去，云与自家意思一般。观天地生物气象，静坐独处不难，居广居应天下为难。

民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己哉。人心莫不有知，惟蔽于人欲则亡也。天理皆实理也，人而信者为难。

意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。

家请官供不报答，无异雀鼠偷太仓。

子言：读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。

困辱非忧，取困辱惟忧；荣利非乐，忘荣利惟乐。

吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。

论性不论气不备，论气不论性不明。二之则不是。

视听言动，行住坐卧，谨之慎之，日求寡过。

君子行礼，不求变俗。

践形有说常希孟，乐内无功可比回。

言轻则招忧，行轻则招辜。貌轻则招辱，好轻则招淫。

视听思虑动作皆天也，但人于其中，要识得真与妄耳。不能动人，只是诚不至，于事厌倦，皆是无诚处。由《孟子》则可以观《易》。

言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。二月二日至此闲过，时日甚多。处此室不勤于学，诚吾师之罪人也。三月十五日书。

九月十九日已后。人有长短是非，不须论说，人各是其所是，而非其所非。似非己事，安知人不以己是为非乎？戒之慎之，无蹈前过也。置之目前，日当三省。

多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。

子居家，虽孩孺不狎；其使人也，虽童仆必敛容。

罪莫大于好进，祸莫大于多言。病莫大于不闻，过辱莫大于不知耻。

或问：一日静坐，见万事平等，无碍皆在我和气中，此是仁否？曰：是静中之功，盖心虚气平而然，须于应事时常有此气象方好。

君子宁言之不顾，不规规于非义之信，宁身被困辱，不徇人以失礼之恭，宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和而能以礼节之也。诚哉斯言，守而勿失。

好仁如好色，好仁为甚矣。见过而内自讼，恶不仁而不使加乎？其身恶不仁为甚矣。学者不如是，不足以诚其身。故孔子未见其人，必叹曰「已矣夫」，思之甚也。

古人避地隐居，须慎其所处，不为人知姓名，乃善处者也。余尚未能绝交息游，是为深病。年将七十，学不日进，道不加修，碌碌随众。实为人世间一蠹物耳。书此以自讼。九月初七日谨书（《和靖集》卷四。）。

言满天下无口过，行满天下无怨恶。言行，君子之枢机，可不慎乎？戒之慎之，日慎一日，造次颠沛，常在于斯。十一月初二日，尹焞谨书。

先生接物，辨而不间，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其功，闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趣向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。观此甚有省处。君子所不可及者，其惟人之所不见乎？《诗》曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏」。

《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭」。故君子内省不疚，无恶于志。

上天之载，无声无臭，可象正，惟仪形。文王当冥契天德，而万邦信说。故《易》曰：「神而明之，存乎其人」。

隆兴元年十月日，具位臣周某谨昧死再拜上封事于皇帝陛下。臣闻为天下立事，要当顺天下之心，明天下之势，然后能易乱为治，转败为功。古圣王所以安中夏御夷狄也，莫不皆然。舜之格有苗，禹之叙西戎，高宗之伐鬼方，文王之事昆夷，宣王之平猃狁，率用斯道也。下至汉唐，其迹异，其理同。在高、文则结和亲，在武皇则事攻讨，在宣帝则受朝贺。在武德之初则诡臣突厥，在贞观之盛则生擒颉利。夫岂乐为是异同哉？视人心之所向，度国势之所宜，有不得不然者耳。由是言之，圣人应世初无私心也，立国本无定势也。因人心之所喜为之喜，故乐民之乐而天下不以为骄。因人心之所怒为之怒，故一怒而安天下不以为暴。因国势之强有以成吾强，故日辟百里而天下不以为贪。因国势之弱有以处吾弱，故以大事小而天下不以为怯。拱揖指麾之间，众心乐归，大势坚定，而国家计成矣。世之怀偏见执异议者，又乌能伸其喙以撼吾之所守哉？纾一时之急，收百世之利，凡以此也。金人之为中国患数十年矣，自阿固达之起，继之以武奇迈，又继之以东昏王亶，又继之以岐国王亮，迨今葛王，盖五世矣。时异事变，势亦随之。阿固达一举而吞辽人，武奇迈再举而蹙中原。当是时也，掩中国之无备，乘民心之久安，长驱捣虚，所至辄下，猝然有回山倒海之势，其孰能当之？亶之立也，命将兴师，南牧屡矣，踰江南，瞰海上，而终不得志于我。乌珠之归，师徒耗伤，仅以身免，士马物故者大半。用兵连岁，所失益多。敌知事力之屈，可以图休息也，亶与乌珠等谋，则曰：吾国，天下大雠也，使吾子孙一不振，宋必报焉，则吾国覆矣，不若以恩解之。此和好之所以通也。和好既通，则许我纳币，屈我称藩，画淮为界。然后慈宁就养，永祐复土，南北生灵，各安其业，聘问往来，情文周密。自缔好以来，讲信修睦，无若此时之欢者。使亶不被祸，凡我有求，无不见听，虽列圣诸陵，白沟故地，皆可以次第而得之。惜乎不十年间，肺腑之祸起而亶戕矣。至今北人类能言之。是则和好之通，岂非势使然乎？亮之立也，大恶昭著，内怀危疑，握兵重臣，多不受诏。朝夕惴惴焉，惟恐讨伐之师四面而至。我方遣朝贺之使以安之，于是遂偃然南面，号令诸国，而侈心肆矣。狂愎自用，以杀为嬉，勋戚诸王，剪灭殆尽。彼之汰虐日甚，我之顺事日严。休兵岁深，生齿蕃息。敌知事力之全，可以肆大志也，亮与马钦等谋，则曰：吾国，天下大仇也，使吾子孙一不振，宋必报焉，则吾国覆矣，不若以力取之。此和议之所以变也。和议将变，则罢榷场，诘私渡，边衅横生，敌谋遽发，遂欲割我两淮，要我近辅，而又拒我行人。一不如意，扫境南下，王室震荡，危若赘疣。自交兵以来，生民被害无若此时之惨者。使亮不见杀，则投箠济江，益无难焉。顾其积恶，天地之所不容，神人之所共愤，变生肘腋，腹败支披，师徒奔窜，惟恐王师之蹑其后也。是则和议之变，亦岂非势使然乎？太上皇帝神灵天亶，临御三十六年，躬履多难，洞照事几。其于禦戎之道，固尝深思熟计，历试而兼行之矣。陛下以大有为之资，光奉慈训，嗣守天位，治民事神，恭俭逊悫，德无不周，明无不烛。惟疆埸未靖，上贻宵旰之忧，抑尝有以天下之心、天下之势告陛下者乎？自践阼以来，建议之臣有为陛下言战者矣，必曰：金鼓一动，雷厉风飞，则兵不血刃可以收疆土，复陵庙，活万姓。然王师所至，城邑一空。破蔡州则杀蔡州之民，入海州则杀海州之民，夺宿州则杀宿州之民。京西陕右，往往皆然，非所谓拯民于水火之中也。继之以士无斗志，弃甲来归，中原寸地，了不可得，乌在其为战？有为陛下言和者矣，以厚礼将币，以卑属寓书，休兵息民，庶乎两得。然使命数遣，有延至于国中而不得伸其志者矣，有见止于境上而不得通其辞者矣。以此欲和，不啻如方枘圆凿之不相入也，乌能必其和？有为陛下言守者矣，以增陴浚隍遏其冲，以积粟聚兵固其本，来则勿与角，去则勿与追。然长淮东西延袤千里，兵少则戍不周，民贫则用不给。比者筑城壁，修堰坝，皆取办于两淮之人，凋郡遗黎，不堪其扰，而守未必能固也。设欲固守，非经营数年不能就绪。大敌忽至，其何以支？守虽长策，亦未易以一朝集也。故欲战者以和为奸谋，为辱国之举；欲和者以战为危道，为残民之徒；而欲守者又以战为邀功，和为怯敌，谓和战皆非万全之策。三说纷然，互相矛盾，得此则失彼，举一则废二。国论未定，主听未专，斯民盻盻然不能自保。呜呼！胡不观天下之心，审天下之势，参三说而用之乎？昔亶之请盟也，太上皇决策讲和，遣使以先之，而边鄙遂定。知其势可与通也，非用兵之时也。及亮之败盟也，太上皇出不得已，发兵以应之，而敌酋自毙。知其势不可与通也，非遣使之时也。以此论之，和、战、守三策，善用之皆足以收功，不善用之皆足以败事。使势可战也，虽樊哙以十万横行，李靖以三千蹀血，吾亦为之，无不胜者。势可和也，如魏绛之五利可致，贾谊之三表可施，吾必为之，无不谐者。势可守也，如宣帝之罢兵留田，光武之闭关谢质，吾必为之，无不济者。又胡可外天下之心，忽天下之势，区区焉操一说而自以为得乎。臣顷岁出疆至河朔，见所过州县全盛如故。入则人物繁夥。闬廛充溢；出则耕桑弥望，牛马被野。然后知二十年息兵之效不为无益于斯民。一旦敌人叛盟，赤子又复涂炭。前冬，敌退淮甸，白骨如山。迹其杀人之祸，皆起于海陵一念虑之间，而流毒至于如此，岂不甚可戒哉？今敌势亏矣，敌计穷矣。两军相角而所丧均，两国相持而其患等。欲战者少，不欲战者多，盖两军之心也。欲和者众，不欲和者寡，盖两国之势也。臣闻之北人则曰：敌中签发人丁，其下莫肯听命。又闻之士大夫则又曰：近敌帅移书于督府，致问于庙堂，甚有通和之意。陛下视人心之所向，度国势之所宜，不知所以应之何如哉？臣愿陛下因天下之心，乘天下之势，特遣信使，谕以至理，告以诚心，与委曲评议，使知和好之不可以虚词合，又知和好之不可以旧例拘，则吾事济矣。或曰：比岁而遣使矣，其如不谐何？其如不见纳何？臣应之曰：使之不谐，非使者之过也。使之不见纳，非使者之愿也。顾当时所以遣使者失其序耳。何谓遣使失其序？曰：遣使一也，而所以遣使则不一也，有和议未定而遣者，有和议已成而遣者。和议未定，则以未定之辞与之通，庆贺有所未修也，报谕有所未及也。如绍兴之初，遣韩肖胄、孙近之类是也。和议已成，则以已成之礼与之接，名分有定论也，书辞有定式也。如讲和之后遣何铸之类是也。自海陵渝盟，和好绝矣。和好既绝，今始通焉。故遣使以议之，则是和议未定之时也。我方有所议，而损益之未可必，又安可遽为贺庆报谕而遣乎？其曰贺登宝位，则是和议已成矣。往年以贺为使者有旧例焉。彼复以旧例取必于我，又焉得而见纳哉？今臣之所谓遣使则不然，当以审议为名，以韩肖胄、孙近为例。审也者，欲审而后交。议也者，欲议而后定。和其本于诚心乎？在所审也。其出于诡谋乎？在所审也。名数有未定者乎？在所议也。疆界有未正者乎？在所议也。礼币之厚薄有未齐者乎？在所议也。为此遣使，彼安得不纳？举此详议，彼安得不谐？和议成矣，然后有所贺则贺之，有所报则报之。此之谓遣使得其序。或曰：遣使得其序，遂可去兵乎？撤备乎？臣应之曰：遣使所以议和也。和虽可必，亦当待之以不可必。使者出境，朝廷申命诸将，各整其师，淬砺锋刃，振饰旗铠，蓄锐待敌，常若两阵相当者，则是使者之行自不妨治战具也。大军列屯，分据要地，修障隧，正营部，远斥堠，力控江淮之险，则是使者之行自不妨缮守备也。夫战和守，固相须而并用者也。善为国者可战则战，不为战而废和也；可和则和，不因和而忘战；可守则守，不胶于守而绝和战之利。合而论之则一，析而言之则三，胡可忽哉？昔唐之平贺鲁也，骆宏义献计曰：安中国以信，驭夷狄以权，理有变通也。噫！斯言岂为一时设哉！惟陛下博览兼听，详究利害，观人心，审国势，与时变通，权以济事，允执厥中而行之。天下幸甚。干冒宸扆，臣无任战惧陨越之至。

天地间有至和之气，自太极流行，散在民物。邃古以来，若大庭氏、葛天氏，此和肫其未凿也。唐虞成周，泰和其在，贤朝物野，比睦党姻，一和所融，百顺攸萃，甘雨祥露，景星庆云，薮凤郊麟，民在仁寿，日晏春燠，和乎其可知也。唐虞成周远，泰和不可复，然在天地间亦未泯没，固有一家，而唐虞成周者，第不能比屋见耳。丰城熊仲显，其一家之唐虞成周者欤。仲显平生，安分不越，三子雁行立，诸孙兰擢玉峙，皆克承厥志，岂第雍穆，相师成风，阖门郁郁无间言。父诏子，兄帅弟，夫倡妇，祖抱孙，色不一赪，语不小谇。诵弦序塾，翰墨场屋，岁时伏腊，炮羔烹羊，献酢拜稽，春风游而醇酎醉。仲显亦乐其子若孙之能此也，作堂燕诒，以一和揭而楣之。俾予书之，复俾予记之。予忱慕而钦之，试为绎之。夫大和在乎能保合也，故和可以久。知和而和，必以礼节。孰谓礼？天理也。子思子之经曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。夫不能和者，喜怒哀乐之不中节也。人能于喜怒哀乐未发之前，体认此心之中，允执之而勿失，则喜怒哀乐无一之不中其节矣。中者盖和之本，和者盖中之达也。达之可通于天下，致之可位天地，育万物，岂止一家之和而已，和之义大矣哉。君铭诸心，仆记诸壁。